La Didáctica Magna, La cuestión escolar y Emilio

Este trabajo es un resumen comentado del Prólogo de la Didáctica Magna, la cual se refiere más que nada a describir la historia de Juan Amos Comenio así como las aportaciones que dejo a la humanidad, en este trabajo más que nada voy a rescatar puntos importantes sobre la lectura realizada y daré a conocer mi punto de vista sobre las ideas de Comenio.

La segunda parte del trabajo es sobre el libro titulado “La cuestión escolar”, en la cual el autor hace un breve análisis sobre las propuestas de algunos autores que hablan sobre (pedagogía, psicología, sociología) e inciden sobre aspectos diferentes.

Comenio fue el primer promotor del desarrollo de la comunidad: se preocupó por elevar el nivel económico  del pueblo, no limitándose a su acción educativa al recinto de la escuela, sino habiéndola llegar a todo el ámbito de la comunidad es por esto que además es el precursor de los jardines de niños, puesto que quiso que cada hogar fuera una escuela materna, y , al ilustrar con imágenes sus textos escolares fue también el primero  en utilizar los materiales audiovisuales, que ahora son esenciales y además una buena herramienta para la enseñanza-aprendizaje, que utilizamos en nuestra práctica docente y que vemos que  es del agrado de los alumnos, al igual debido al aprovechamiento de Comenio absorbió con avidez los conocimientos de las ciencias naturales, que giraban en torno a la teología, logrando además desenvolver su personalidad con la libertad de espíritu que él deseaba, considero que era una persona de sentimientos buenos, porque se preocupaba por el bien de la humanidad y quería lograr una mejor sociedad.

En cuanto a su manera de enseñar, según mi punto de vista podemos recatar cosas Importantes ya que Comenio atraía luciendo la más radiante de las sonrisas; y en lugar de hacerlos repetir cosas de memoria, procuraba explicarles primero la lección para que los entendieran; enseguida ayudaba a los alumnos a que ellos mismos elaboraran  los conceptos explicados, hasta que quedaban fijos en la memoria; en seguida ayudaba a los alumnos a que ellos mismos elaboraran los conceptos explicados, hasta que quedaban fijos en la memoria; y finalmente los ponía a ejercitarlos en cosas prácticas de la vida.. Estos tres pasos: comprender, retener y practicar.

Comenio dio preferencia siempre a su ministerio escolar, pues consideraba a la educación como el factor principal para la pacificación de la humanidad del progreso del país, de acuerdo con el ya que también considero que la educación puede ayudar muchísimo  como por ejemplo fomentar los valores en los estudiantes, y sensibilizarlos, aunque como ya hemos venido mencionando la educación y los valores vienen de la familia y es necesario el trabajo en conjunto entre escuela y familia, para lograr mejores resultados.

Comenio no perdía oportunidad para proseguir sus ensayos a favor del mejoramiento de la enseñanza.

Y  saber que estrategias que realizaba Comenio son utilizadas hoy en día, habla de que él contaba con muy buenas estrategias para lograr un mejor aprovechamiento en los alumnos como por ejemplo cuando solía llevar a los niños que se allegaban a él, a un paraje sombreado en donde, bajo la fronda de una haya, los apremiaba a conocer directamente la naturaleza y los hacía jugar llenos de júbilo, esto es algo que agrada mucho a los niños ya que se sienten libres para poder preguntar y surgen más preguntas lo cual hace más interesante un tema.

Comenio fue un hombre de extraordinaria actividad. Su anhelo era llegar a ver todos los hombres conviviendo pacíficamente, como lo propugna la Onu. Viajo de un país a otro con ese fin. Me gusta mucho lo que él deseaba , pero pues como dicen cada cabeza es un mundo y pues no todos pensamos de la misma manera  y más aún con todo lo que está pasando hoy en día, ya que es una sociedad cada vez más conflictiva

En este prologo también se dan a conocer algunos catálogos de las obras conocidas, las cuales son varias y cada una con un fin que en lo personal me gustaría conocer ya que a lo poco que menciona sobre ella se ven muy interesantes y considero que nos serán de gran apoyo a nosotros como docentes.

La diversidad de las perspectivas adoptadas por los autores y <<escuelas>> , aportan de esta forma, riqueza, complejidad y profundidad al análisis.  El primer grupo de estaría constituido por una serie de autores cuya principal preocupación era reformar la escuela tradicional, haciéndola pasar de magistrocentrismos característico al puericentrismo mas acentuado. (la corriente de la escuela nueva), el segundo grupo de autores, todos ellos están unidos por una misma opción fundamental: su oposición al autoritarismo escolar, a las relaciones y métodos autoritarios y, en consecuencia su defensa de la libertad del niño y del grupo en que el niño está integrado, el tercer grupo de autores pertenece a una <<escuela>> es de un <<grupo natural>>. Está constituido por una serie de autores marxistas que, a un nivel u otro, se han ocupado del problema de la escuela.

Sobre J.J. Rousseau: El gran precursor

Emilio o el descubrimiento del niño, llego en el momento indicado. Los hijos de la aristocracia y la alta burguesía Francesa del siglo XVIII carecían de educación familiar, a lo cual el libro de Rosseau hace en Emilio, según Lecercle,<<tomar sistemáticamente el contrapié de los métodos jesuitas>> y en el cual se escribe << la humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas; la infancia tiene también el suyo en el orden de la vida humana; es preciso considerar al hombre en el hombre y al niño en el niño>> <<cada edad y cada estado de la vida, tiene su perfección conveniente, su peculiar madurez>>, y no solo es la infancia una etapa, sino que es un conjunto de estados sucesivos que el desarrollo del niño pasa de edad en edad por estadios sucesivos.

El problema que plantea Rousseau es el del desconocimiento del niño; si pretendemos educarlo, antes debemos conocer su naturaleza, y si la educación que se proporciona a los niños es tan inadecuada, ello se debe, en gran parte, a la ignorancia de sus características y necesidades.

Bibliografía:

PALACIOS, Jesús. (1999). La cuestión escolar: críticas y alternativas.  4ª ed.  México: Fontamara (11-22), (39-49).

Comenio, J. (2005). Didáctica Magna. Porrúa. Prólogo de Gabriel de la Mora. Pags. X_XXXIII

JEAN JACQUES ROUSSEAU, GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI Y FRIEDRICH FRÖBEL

A continuación presento una breve descripción de tres grandes escritores que son Rousseau, Giovanni Enrico Pestalozzi y Friedrich fröbel los cuales  hicierón grandes aportaciones  en el campo de la pedagogía

Tanto Juan Jacobo Rousseau como  Giovanni Enrico y Fröbel nos hacen reflexionar el primero con su paradojas, el segundo con sus reflexiones que nos proporcionan y Fröbel que le apuesta al juego educativo y a los regalos. Considero como ya se menciono en nuestra primer sesión son puntos en los que podemos cada uno de nosotros estar en total acuerdo con ellos o igual y puede haber algo que no nos convence por completo, pero al fin y alcabo son propuestas útiles en sus tiempos y porque no decirlo hasta nuestros días, seguimos utilizando algunas de estas propuestas pedagógicas.

A continuación presento algunas de las ideas principales de la lectura realizada en base a estos tres filósofos , así como algunos puntos de vista personales.

 Juan Jacobo Rousseau, es el hombre de las paradojas; para él ya no es la razón el criterio supremo, sino el sentimiento, en cuanto a esto considero que en ocasiones tienes que guiarte por la razón dependiendo de la situación en la cual te encuentres. En Rousseau el metro del sentimiento coincide con el de la utilidad y la felicidad del género humano, que no es en ningún caso algo diverso de la felicidad del individuo.

La clave del pensamiento de Rousseau es, pues, como decíamos, la conciencia entre felicidad individual y  felicidad general. Rousseau propone al Contrato Social :“Encontrar una forma que defina y proteja con toda fuerza común la persona y los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los demás, no obedezca más que así mismo y quede tan libre como antes.

En cuanto a Pestalozzi, rescato la idea al de la lectura donde menciona: ”La profunda fe pestalozziana se expresa en toda su plenitud a través de la siguiente advertencia solemne:“El niño, como el hombre, quiere el bien, mas no para ti, educador, sino para él mismo. El bien a donde debes conducirlo no debe ser tu capricho, una sugerencia de tu pasión, sino que debe ser un bien por sí mismo y aparecer como tal bien al niño” Esto me gusto porque ayuda como reflexión para el docente, para que al momento de preparar sus clases vea las necesidades del alumno así como su entorno de tal manera que despierte total interés por parte de  los alumnos.

En cuanto a Fröbel se preocupo por aclarar y organizar las ideas pedagógicas las cuales expuso ampliamente en su libro titulado La educación del hombre, del año 1826 . También implemento diversos tipos de material para sus juegos educativos, este material se acompañaba de cuadernillos de instrucciones que contenía así mismo versitos para cantar en coro, además atribuía regalos especiales significados simbólicos tanto en lo académico como en lo familiar. En lo personal considero  que las propuestas de Fröbel es muy buena porque permite desarrollar capacidades y habilidades del niño desde pequeño, además de involucrar a la familia, ya que como hemos venido mencionado a lo largo de nuestros seminarios es base importante en la educación del niño.

Bibliografía

N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía; Fondo de Cultura Económica.

LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

EL PROBLEMA DEL METODO EN LA PEDAGOGÍA

La necesidad de nuevos métodos de enseñanza en el campo de la pedagogía a llenado a la creación  nuevos métodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza a la filosofía del siglo XVII, por lo que: Ratke, Comenio y los jansenistas de las petitesecoles son ejemplos suficientes para atestiguar la importancia de esta tendencia, y en este trabajo vamos a ver algunas de sus  aportaciones en campo educativo y ver que aun así se suscitan nuevos problemas. Al iniciar la lectura realizada hace hincapié a Lutero quien había puesto de relieve la importancia y dignidad del trabajo y la necesidad de que los muchachos de origen modesto aprendieran un oficio, consideraba suficiente para tal fin el aprendizaje familiar y de taller, esta preocupación sigue latente hasta nuestros días ya que hay muchos jóvenes que no les interesa por lo más mínimo continuar estudiando ni tampoco optar al menos por una carrera técnica para tener un trabajo digno que pueda mejorar su situación. Ahora continuando con la lectura nos menciona que Wolfgang Ratke se comprometía a mostrar un método universal para enseñar rápida y naturalmente las lenguas y todas las artes y las ciencias, sin embargo sus aplicaciones resultaron más bien mecánicas e insatisfactorias, considero que por ser tan mecánicas ya que no se permitía al alumnos la capacidad de reflexionar, ni cuestionar, pero menciona también  los principios de Ratke servirán como base de la mejor pedagogía  del futuro, a saber: la importancia y la prioridad de la enseñanza de la lengua nacional.                                                                      

Juan Amós Comenio, absorbió la conciencia de la necesidad de reformar a fondo la enseñanza, por lo cual escribió una cantidad inmensa de libros y opúsculos y compiló además léxicos y enciclopedias que abarcan todas las ramas del saber, que considero nos pueden ser de gran ayuda ya que a mi punto de vista personal creo que nos ayudaría bastante sobre todo a aquellos docentes que no tenemos formación pedagógica,  entre sus obras más importantes encontramos la Didáctica Magna.                                                                                                  

El fundamento de la pedagogía comeniana es esencialmente religioso,  de una retigiosidad fervorosa y abierta que recoge y funde en sí los más fecundos motivos humanísticos-renacentistas y la nueva mentalidad baconiana, en su fundamento podría entrar lo que hoy en día manejamos como valores en nuestras escuelas ya que es inculcar el respeto, honestidad, amistad..etc,  entre nuestros alumnos para un mejor ambiente de trabajo. Así pues lo que el hombre necesita es la educación, lo que ciertamente, no significa negar la gracia divina sino más bien afirmas que nos llega a través de la educación, porque afirma Comenio, todo conocimiento es “experimental”. Entre los puntos que menciona Comenio son: “el hombre sin enseñanza en nada se convierte sino en bruto”, que la educación fructifica siempre y en todos, educación  y gracias divina para todos (hombres y mujeres) . Según Comenio la meta de la educación se halla en el más allá. Religión, instrucción y virtud  son el nutrimento necesario, además de esto creo que si tienes respeto a Dios o a una religión tienes respeto a los demás y con una buena educación puedes lograr tener la capacidad de reflexión y ser más humano en todos los aspectos.  Comenio define la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores, que se desarrollan no por incubación, sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas, incluso oír quien las enseña. Me gusto el argumento que Comenio recoge de San Agustín que dice que enseñar es aprender mejor lo que se enseña, ya que creo que cada tema aprendemos algo nuevo por muy insignificante que sea, pero eso hace cada vez más grande nuestro conocimiento.

El ideal pansófico de Comenio es a un tiempo formal y realista: quiere promover el desarrollo armonioso del hombre microcosmos familiarizándolo suficientemente con el cosmos  y el ideal pansófico de educación quiere “servir a Dios, al prójimo y a nosotros mismos”. Comenio confía en una oportuna organización de la clase en grupos bien articulados para realizar su ideal didáctico- que tenía un gran valor social-, es decir, “que un solo maestro baste para instruir al mismo tiempo hasta cien alumnos”, en cuanto a lo anterior estoy de acuerdo con la organización, en este caso hoy en día es la planeación y organización de nuestras clases oportunamente  que contengan un diagnostico, apertura, desarrollo y cierre, para lograr de una mejor manera el objetivo de nuestros temas.                                    Según Comenio al niño se le enseña desde el primer momento un poco de todo, los primeros 6 años es una tarea educativa de gran responsabilidad de los progenitores; posteriormente se profundizan gradualmente las diversas materias retornando a ellas en los sucesivos ciclos de estudio que son  tres de seis años cada uno (nivel primario, secundario y superior), en los primeros 2 ciclos  el horario escolar debe ser de cuatro horas diarias, pero recurre con excesos a alternaciones de ejercicios de lecturas, repeticiones, copias, imitaciones, que hoy nos parecen a nosotros demasiado mecánicos, y llamamos escuela tradicional. Para los estudiantes destinados a Academia o universidad,           Comenio prevé un auténtico servicio de selección y orientación. Como podemos observar el sistema educativo hoy en día es algo diferente a lo que maneja Comenio, entre las cuales podemos destacar la formación de ciclos hoy en día niveles educativos, horario de clases y ahorita estamos trabajando con el proceso enseñanza-aprendizaje para que no sea tan mecánico como maneja Comenio, pero igual ese método se utilizo durante largo tiempo y como dice la lectura que realizamos por algo Comenio sigue siendo el primer y principal teórico de la moderna escuela pública y democrática. Mientras que la pansofía comeniana quería ser no un contenido, sino un método para cultivar lo verdaderamente  humano en el hombre. Análoga ambición anima en Francia en su obra educativa. La educación jansenista es una persistente e inteligente invitación a la autonomía moral y religiosa del discípulo cuya racionalidad se ejercita al máximo a fin de que reconozca la irremediable debilidad de su propia naturaleza, debilidad que sólo puede sanar la gracia divina.  Uno de los mayores exponentes de la religiosidad jansenisca fue Blas Pascal quien no comparte la optimista confianza del cartesianismo en la capacidad y fuerza de la razón. Pascal revaloriza lo que la posición jansenista en general desvalorizaba o combatía: la tradición, las ceremonias y las prácticas rituales, pero no por esto quiere decir que está renunciando al principio típicamente jansenista, de que “nuestra dignidad reside toda en el pensamiento, por lo que “pensar rectamente” es el principio de la moral, quiere solo salvar al hombre del pecado de orgullo a que conduce “conocer  a Dios sin repara en la propia miseria”

En cuanto a los métodos de enseñanza de los oratorianos siguieron de cerca a los jansenistas no sólo por la importancia que atribuían a la racionalidad, sino por el tipo de educación moral y religiosa que perseguían y por los aspectos, sino por el tipo de educación moral y religiosa que perseguían y por los aspectos modernos y realistas de su plan de estudios, por el contrario la congregación de hermanos de Escuelas Cristianas, fundada en 1684 por Juan Bautista de la Salle,  en las que se enseñaba religión, rudimentos de lectura y escritura, nociones de aritmética y otras materias de provecho para la vida además llegaron a enseñar uno o más oficios y crearon escuelas dominicales para obreros. Los meritos de La Salle no fueron pocos ( entre otras cosas, formuló la idea de la enseñanza obligatoria).En la Francia absolutista del siglo XVII los escritos pedagógicos de mayor envergadura y difusión fueron los de Bossuet y Fénelon, que por otra parte se preocuparon solo de la educación de los príncipes y la clase aristocrática.  La pedagogía Bossuet posee un prudente sentido de equilibrio y una decidida voluntad de hacer que el educando adquiera conceptos sintéticos.

El ideal de Fénelon se sintetiza perfectamente en una frase suya: “Mientras menos lecciones se den en forma oficial, mejor será”, esté frase no me queda muy clara, pero la puse porque a pesar de esto me pareció interesante para saber que opinan ustedes compañeros.

LA FILOSOFIA Y LA PEDAGOGIA DE JOHN LOCKE

Al finalizar el siglo XVII, el más grande y afortunado teórico del liberalismo político fue el inglés John Locke, quien trabajo en obras filosóficas como La conducta del intelecto Y En 1693 se publicaron sus pensamientos sobre educación. Según Locke las ideas se derivan exclusivamente de la experiencia, las ideas puede proceder de una u otra de estas realidad es(ideas de reflexión y sensaciones). El único material a disposición del espíritu es el constituido por las ideas simples, el intelecto no se limita a considerar una cosa aisladamente, sino que va siempre más allá de ella para reconocer en que relaciones esta con las otras. El hombre no solo percibe sino percibe lo que percibe; a todas sus sensaciones o percepciones se acompaña a la conciencia de que es su yo quien siente y percibe; y esta conciencia actúa  de modo que las sensaciones y percepciones constituyen un yo único, por lo que viene a ser fundamento de la unidad de la persona. Es Ley natural que el hombre busque la felicidad y rehuya el sufrimiento ya que no existen leyes innatas y sólo por la experiencia aprende el hombre a prever las consecuencias de sus actos y a actuar según la razón.

BIBLIOGRAFÍA
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía; Fondo de Cultura Económica.

Historia de la Pedagogía

A continuación presento un resumen donde rescato los puntos que considero mas importantes de 4 apartados del libro titulado Historia de la pedagogía” escrito por  N. Abbagnano y A. Visalberghi (2009).

Me parece que es interesante la lectura, solo que la verdad tuve muy poco tiempo para poder analizarla, pero nos da a conocer como ha evolucionado la pedagogía conforme pasa el tiempo.

I.- LA " BUENA NUEVA"

En el mundo helenístico-romano, donde la inquietud religiosa era cada vez más viva y general, la "buena nueva" anunciada por Jesucristo y predicada por sus discípulos incluso en Grecia y Roma se había prolongado velozmente en la segunda mitad del siglo I.  

La fuerza particular del cristianismo consistía en apelar a un sentimiento superindividuales como la fraternidad, la caridad y el amor ilimitado por el  prójimo.

La sugestión excelsa de este incitamiento a la regeneración espiritual mediante el ejercicio fraternidad, la caridad y el amor se manifiesta ya claramente en la predicación misma de Jesús recogida en los tres evangelio: Mateos, San Marcos y San Lucas, llamados evangelios sinópticos. Consiste en anunciar a los hombre la buena voluntad  independientemente de la raza o la clase social, se trata de una renovación íntima y espiritual.

A la Ley del Antiguo testamento “ojo por ojo, diente por diente” opone Jesús la nueva Ley de amor: “Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen., para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos”

La “buena nueva” se proponía pues realizar un específico ideal pedagógico: formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios.

La educación precedía al acto del bautismo, que era la forma de iniciación  cristiana con la cual se pasaba a formar parte de la comunidad de los fieles y se ganaba la admisión a la más importante ceremonia, el ágape eucarístico y después a sacerdotes especialmente preparados con una educación totalmente religiosa. .

Escuelas de  de cultura y religión son asimismo las escuelas cenobíticas que se desarrollaron en los monasterios, sobre todo al desintegrarse el sistemas escolástico en buena parte del occidente y debían ajustar la conducta de sus miembros una disciplina religiosa, moral y a veces incluso intelectual con el crecimiento también de los conventos, se hizo necesaria una institución escolar en toda la extensión de la palabra (escuelas monásticas y conventuales)

El cristianismo realizo una obra de consolidación doctrinal a un  elevado nivel, capaz de definir la cosmovisión cristiana y los consiguientes problemas teológicos de modo tal que emergiesen afinidades y diferencias respecto de los grandes sistemas clásicos.

De esa forma, el cristianismo se ve empeñado en un importante laborío filosófico de donde resultará su primera sistematización intelectual.

El cristianismo identificó sustancialmente, en un primer periodo, filosofía y religión (patrística), Son padres de la iglesia los escritores cristianos de la Antigüedad que contribuyeron a elaborar doctrinalmente el cristianismo y cuya obra ha sido asumida como propia por la iglesia.

El periodo de  200 a 450, aproximadamente, es decisivo para la construcción del edificio doctrinal del cristianismo. Los motivos polémicos se atenúan y se reafirma  por el contrario la exigencia de hacer de la doctrina cristiana un organismo coherente, fundado sobre una sólida base lógica.

Los padres orientales, que han aprovechado abundantemente la filosofía clásica, para sus constricciones de filosofía cristiana, son en general favorables al mantenimiento del tipo de educación clásica integrada con la educación cristiana.

II. SAN AGUSTÍN

San Agustín abordará los tres problemas de modo absolutamente nuevo y original, habiendo intuido la inanidad de tratarlos en forma puramente conceptual y la necesidad de poner al descubierto su verdadero significado sondeando ante todo las honduras de nuestra conciencia.

Al empezar los Soliloquios, una de sus primeras obras, San Agustín declara: “Quiero saber de Dios y del alma”. Al mundo de la naturaleza  San Agustín volvió la atención sólo ocasionalmente y a propósito de los problemas concernientes a la naturaleza de Dios y del Alma.

El hombre no podría dudar si no tuviese en sí la verdad, que la duda misma le revela y confirma. Y la verdad es Dios.

Dice San Agustín: somos hombres, creados a imagen y semejanza de Dios y por lo tanto podemos amar la verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero amor.

San Agustín aborda los problemas del mundo natural a propósito de la creación. En cuanto es el ser, Dios es el fundamento de todo lo que es.

Y las cosas naturales, precisamente por haberlas querido Dios así como son, son todas buenas de por sí, todas ellas ostentan en sí una cierta huella divina y todas son Ser, Conocer y Querer como nosotros mismos, pero con un diverso y a menudo mínimo grado de claridad.

Desde cierto punto de vista, la filosofía entera de San Agustín es una filosofía educativa. Dudar y resolver dudas, iluminar la fe con la razón y la razón con la fe, haciendo hablar al que San Agustín llama el “Maestro interior”, es decir, la Verdad misma que es Dios, es ya un proceso de formación humana y por lo tanto de educación en el significado más amplio y profundo del término.

El escrito de San Agustín titulado El Maestro parte de este concepto. El saber no pasa del maestro al discípulo como si este aprendiera lo que antes ignoraba; la verdad se halla presente por igual tanto en el alma del discípulo como en la del maestro; la palabra de éste no hace más que volverla explícita, hacer que resuene con mayor claridad.

III. LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLÁSTICA

Esta obra de reconstrucción cultural fue realizada casi exclusivamente por el clero. Los siglos VI y VII  poco o nada habían dejado subsistir de las instituciones escolásticas.

Se construyeron escuelas en las instituciones religiosas, formaron escuelas monásticas, parroquiales y catedráticas. Por otra parte, la escasez de maestros  y lo difícil que era recibir una preparación adecuada,  hacían que a menudo en esas escuelas el profesor supiera muy poco más que sus alumnos.

La sociedad feudal se funda en las relaciones de fidelidad entre señor y vasallo, vasallo y valvasor, valvasor y valvasino.

Los feudatarios representan la fuerza militar de la sociedad y muy pronto constituyen sin más la única forma de organización política. El feudatario ejerce también la justicia y en general no tolera autoridades extrañas sobre sus tierras.

El mundo feudal no conoce otros derechos que los de la fuerza y la estirpe, corroborando este último por la tendencia a transmitir los feudos de padre a hijo.

La educación caballeresca no requiere conocimientos literarios, ni siquiera el aprendizaje del alfabeto y supone una severa disciplina moral, gentileza de modales y sentimientos refinados  capaces de apreciar  los valores religiosos.

En cuanto a las universidades tuvieron todas las facultades, que en aquel entonces correspondían a las artes liberales, o sea, derecho, medicina y teología.

Las vicisitudes de la Universidad de París son características del proceso por el cual las universidades adquirieron los privilegios que las defendían contra la intromisión de las autoridades.

A fines del siglo xv se contaban en Europa más de 75 Universidades. Por muchos siglos fueron el solo crisol tanto de la actividad científica como de la actividad intelectual en general, que sólo la época muy reciente, y por efecto de la revolución industrial, ha empezado a desenvolverse fuera de la vida universitaria.

Juan Escoto Erigena,  fue mucho más que un simple divulgador de teorías neoplátonico-cristuanas. Mucho más que la separación entre Dios y el mundo, hace hincapié en si intima correlación.

Los dialecticos confían en la razón para entender la verdad de la fe; los antidialécticos apelan a la autoridad de los santos y profetas limitando, la tarea de la filosofía a la defensa de las doctrinas reveladas.

San Anselmo replicó (en su Liber apologeticus) que para demostrar la posibilidad de pensar en Dios basta la fe de que tanto él como Gaunilón están dotados. Y si se puede pensar en Dios, se debe considerarlo necesariamente existente, pues no es posible negar que sea mayor cosa de todas. San Anselmo dice, que el pensamiento de Dios no es más que la fe en Dios.

IV. NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XII

En general, la escolástica se mantiene fiel al criterio de la filosofía griega: es verdadero el conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser.

El mayor adversario del nacionalismo de Abelardo fue Bernardo de Clairvaux, para él la indagación de la filosófica es inútil; define las discusiones de los filosófos como “locuacidad llena de viento”, y reduce la más súblime filosofía a “conocer a Jesús y su crucifixión”. Bernardo es el iniciador de la mística medieval, o sea de aquella tendencia del pensamiento medieval que tiende a aproximar el hombre a Dios no ya mediante la especulación filosófica racional(como lo hace la escolástica), sino mediante el ejercicio de los poderes conferidos directamente al hombre por la gracias divina.

BIBLIOGRAFÍA
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía; Fondo de Cultura Económica.